Accueil Torah quelle que soit notre tribu, on fait partie d’un seul peuple

quelle que soit notre tribu, on fait partie d’un seul peuple

Par

7 juin 2024

360

Bamidbar : Nous, les Juifs, sommes peut-être tribaux, mais pour survivre, nous devons être « Un »

Quelle que soit la façon dont vous le décomposez, nous faisons tous partie de ces 603 550 personnes que Moïse a dénombrées dans le désert.

Rabbin Pin’has Goldschmidt

Le rabbin Pinchas Goldschmidt a été le grand rabbin de Moscou, en Russie, de 1993 à 2022. Depuis 2011, Goldschmidt est président de la Conférence des rabbins européens.

« Nous sommes un » est une expression couramment utilisée pour décrire le peuple juif – mais il y a un astérisque à la fin de ce slogan. Alors que tous les Juifs sont unis en vertu de leur statut de peuple, nous sommes en réalité constitués d’un grand nombre de « tribus » – observantes et non-observatrices, confessionnelles (orthodoxes, réformés, etc.), idéologiques (sionistes, non sionistes), communautaires (ashkénazes). , Sépharades, etc.) – culturel (russe contre moyen-oriental), la liste est longue. Unifier ces groupes disparates en une nation où les besoins tribaux passent au second plan par rapport aux besoins nationaux est l’un des grands défis de la vie juive moderne.

Mais ce n’est pas un problème nouveau. Nous rencontrons d’abord les tribus alors que les enfants grandissent dans la maison de leur père Jacob, et nous assistons à la déchirure de la famille par la rivalité et la haine, pour finir avec le transfert de la famille juive d’origine de Canaan en Égypte.

Dans la partie de la Torah de cette semaine, Bamidbar, nous découvrons l’idée de Dieu ordonnant à Moïse de faire un recensement comme prélude à l’entrée sur la Terre d’Israël. Bien qu’il ne s’agisse pas du premier recensement du peuple juif, ce décompte de Bamidbar est le plus complet et le plus méticuleux jamais réalisé dans la Torah, mettant l’accent sur l’aspect tribal du décompte. Ainsi, nous voyons que la tribu de Reuven comptait 46 500 soldats prêts au combat, âgés de 20 à 60 ans, Siméon, 59 300, Gad, 45 650, et ainsi de suite. De plus, les tribus sont divisées en « camps », avec le nombre de quatre groupements distincts des 12 tribus répertoriés cumulativement.

Mais quelle que soit la façon dont les chiffres sont répartis, la Torah souligne que tous – quelle que soit leur affiliation tribale ou camp – font partie du total, les Juifs étant éligibles à se battre pour leur patrie promise au nombre de 603 550.

La génération des Israélites qui prirent part au grand exode hors d’Égypte connut son lot de mécontentements et de disputes. Pour n’en citer que quelques-uns, Korach le Lévite et parent de Moïse, exigeant un plus grand partage du pouvoir, et les douze espions rejetant la terre promise. Cependant, avec tous ces campeurs mécontents, il ressort clairement du texte que cette première génération avait une forte identité juive qui surpassait son identité tribale.

Cependant, la génération suivante d’Israélites, qui a grandi dans le désert, ignorant le monde extérieur, avait une identité tribale bien plus forte que nationale. Par exemple, alors que les préparatifs étaient en cours pour entrer dans le pays après le séjour de 40 ans des Israélites dans le désert, les tribus de Gad et de Reuven demandent à Moïse de rester et d’hériter de leurs terres sur la rive orientale du Jourdain que les Juifs avaient possédées. déjà conquis, puisque cette zone était fertile et appropriée, pour soutenir leurs grandes exploitations de moutons (Nombres 32 : 1-32). Ils n’ont pu obtenir l’autorisation d’utiliser cette terre qu’en concluant un accord pour envoyer leurs meilleurs soldats sur la rive occidentale du Jourdain pour aider à la conquête de la Terre promise, après un dur entretien avec Moïse, qui a pratiquement accusé d’abandonner le reste de la nation pour satisfaire leurs besoins tribaux.

Un autre incident d’intérêts tribaux concurrents implique les filles de Zelophehad (Nombres 27 : 2-7), qui craignaient que les terres de leur famille soient transférées à une autre tribu, car elles ne pouvaient pas hériter des propriétés de leur père décédé.

Et la Torah a reconnu ce besoin d’identité communautaire et tribale, reconnaissant qu’il est impossible d’amener les Juifs à s’entendre sur presque tout. Après tout, c’est Moïse, via la parole de Dieu, qui a attribué à chaque tribu ses propres terres (Nombres 34 : 13). Et pourtant, c’est aussi Moïse qui critique sévèrement les tribus de Gad et de Reuven, les soupçonnant de se soustraire à leur devoir national. En effet, le message est clair : nous pouvons être séparés par une affiliation tribale, une pratique religieuse, une ascendance communautaire ou une douzaine d’autres facteurs – mais en fin de compte, nous ne faisons qu’un.

Quelle que soit la façon dont vous le décomposez, nous faisons tous partie de ces 603 550 personnes.

C’est une leçon dont nous ferions bien de tenir compte aujourd’hui. Dans son discours peut-être le plus célèbre, l’ancien président israélien Reuven Rivlin a décrit le problème – et la solution. Il existe des tribus aux intérêts disparates – parfois contradictoires –, c’est indéniable, a-t-il déclaré. Mais avec cela, « nous devons toujours veiller à ce que dans la tension naturelle entre l’État et le tribalisme, ce soient les intérêts de l’État, de la république, qui prévalent sur l’autonomie culturelle et le tribalisme communautaire. La question est de savoir ce que chacun d’entre nous est disposé et capable de faire pour y parvenir », a déclaré Rivlin à la Knesset.

Jusqu’au 6 octobre de l’année dernière, les citoyens israéliens étaient engagés dans un conflit tribal toujours plus acrimonieux, la tribu de Jérusalem contre la tribu du grand Tel-Aviv, mettant en danger l’avenir de l’État d’Israël. Le 7 octobre a rappelé à tous que nous n’avons pas le luxe de nous engager dans ce genre de conflit et qu’à l’extérieur il existe des forces qui, comme les Babyloniens et les Romains en leur temps, n’attendent que de nous anéantir.

Aujourd’hui, nos tribus continuent de se disputer et de se chamailler sur une grande variété de questions: faut-il ou non enrôler des hommes ultra-orthodoxes dans l’armée ; comment mener la guerre à Gaza ; si et comment conclure des accords avec les terroristes du Hamas pour la libération des otages ; la réforme judiciaire, et bien plus encore.

Israël a été confronté à de nombreux moments existentiels dans le passé, et la crise actuelle est peut-être la plus existentielle de son histoire. Avec la guerre au sud, au nord et même à l’étranger, alors que l’Iran et l’antisémitisme menacent les Israéliens et les Juifs du monde entier, la nation a besoin de tout le monde sur le pont – des manifestants de Tel Aviv aux travailleurs de la haute technologie en passant par les hareidim de Jérusalem. et Bnei Brak aux habitants de Judée-Samarie et aux aficionados des cafés de Tel Aviv – quelles que soient leurs idées, idéologies, attitudes et sentiments les uns pour les autres.

Il y aura beaucoup de temps pour le tribalisme plus tard. Mais si nous ne surmontons pas la crise actuelle, il n’y aura peut-être pas de « plus tard », à Dieu ne plaise. Le Troisième Commonwealth, comme on appelle souvent l’État d’Israël, est parfois comparé à la période du Second Temple – une autre époque où le tribalisme régnait. Ensuite, c’est le tribalisme qui a conduit à la « haine sans fondement » qui a réellement déchiré la nation, avec des Pharisiens affrontant les Saducéens, ceux qui cherchaient un compromis avec les Romains contre les groupes rebelles et les Juifs qui évitaient ceux qui n’étaient pas aussi purs rituellement qu’eux. tous restent fermes – et inflexibles – dans leurs positions, refusant tout compromis. C’est cette haine tribale qui a provoqué l’exil, nous disent les rabbins. Nous ne pouvons pas nous permettre de laisser le tribalisme nous faire à nouveau cela.

J’ai entendu un jour une excellente définition du concept de peuple de la part de l’éminent historien juif américain Jonathan Sarna. Le sens de l’appartenance à un peuple, a-t-il dit, est de comprendre que je ne veux rien avoir à faire avec la personne X parce qu’elle est différente, culturellement inférieure, etc. Mais comme il est mon parent, je dois m’occuper de lui et lui parler. .

C’est un principe auquel les Juifs à travers les âges auraient pu ou dû tenir compte – mais il n’a jamais été aussi important qu’aujourd’hui d’y prêter attention.